Fund des Monats

Diese lag in einer Gebäudeecke, etwa 1,20 Meter unter Oberkante Gelände, die nach Deutung der Befundsituation als Keller anzusprechen ist, der teils in den Untergrund eingetieft, teils in das Aufgehende integriert war. Wohl bei der barocken Neugestaltung des Eckgrundstückes wurde der Keller niedergelegt.
Was die Ofenkachel so besonders macht, ist das auf ihr dargestellte Bildmotiv, das in die spätmittelalterliche religiöse Welt am Vorabend der Reformation einzuordnen ist. An dieser Stelle danken wir für die Hinweise zur Deutung des Bildmotivs Professor Klaus Krüger, Universität Halle. Bei der Ofenkachel handelt es sich um eine sogenannte Blattkachel aus roter Irdenware (Abbildungen 3 und 4). Sie setzt sich aus einem langen Körper, dem Tubus, und einer quadratischen Platte mit reliefierter Schaufläche, dem Masseblatt, zusammen. Der Tubus ist circa 15,5 Zentimeter tief und hat rückseitige eine kreisrunde Öffnung mit einem Außendurchmesser von circa 10,0 Zentimeter. Die Frontalaufsicht mit dem Bildmotiv trägt die Ausmaße von circa 17,0 mal 17,0 Zentimetern. Solche Blattkacheln entstanden als idealer Bildträger ab der Mitte des 14. Jahrhunderts.

Vergleichbare Darstellungen erfreuen sich vor allem im 14. und 15. Jahrhundert in Büchern und auf zahlreichen Gegenständen, Möbeln und Gebäuden großer Beliebtheit. Verblüffende Ähnlichkeit hat insbesondere eine Seccomalerei aus dem ehemaligen Pfarrhaus Zvolen bei Bratislava, die im Zeitraum zwischen 1452 und 1470 entstand (Abbildung 5). Im Zusammenhang mit Kachelöfen lässt sich die Thematik beispielsweise auf einer grün glasierten Ofenkachel aus dem Kloster Neuzelle, Landkreis Oder-Spree (Brandenburg) aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts (Krabath/Richter 2014, 402 Abbildung 3) und auf einem Keramikmodel, das im Landesmuseum in Wiesbaden aufbewahrt wird finden. Dieses Model ist bei Röhrich (2003, 480) abgebildet. Das wilde Tier wird in der Regel als Fuchs oder Wolf interpretiert. Inhaltlicher Hintergrund ist eine Fabel: Der Fuchs beziehungsweise Wolf hatte vor, Gänse zu reißen. Die waren allerdings achtsam, und nicht zu fassen. Deshalb verkleidete er sich als Kleriker und predigte so lange, bis die Gänse schläfrig und unaufmerksam wurden. So gelang es ihm schließlich doch, einige Gänse zu erhaschen. In Anbetracht des Spruchbandes einer der Gänse ist bei der Kachel aus Freyburg allerdings vielmehr von einem scheinheiligen Bär auszugehen, wobei sowohl Fuchs, Wolf und Bär in der christlichen Auslegung des Mittelalters das Übel schlechthin verkörpern. Was auf den ersten Blick wie eine Kiepe aussieht, in der die bereits geschnappten Gänse stecken, dürfte im Modus der Gänsepredigt eher auf die Kapuze einer Kutte, der Verkleidung des Predigers verweisen.
Der Umstand der spiegelverkehrten Wiedergabe von Schrift und Bild ist erstaunlicherweise des Öfteren an Ofenkacheln beobachtet worden. Als Erklärung dient in der Regel, dass die Darstellung aus der Abformung von einem Model herrührt und der Modelschnitzer eine Druckgraphik als Vorlage nutzte (Rakonczay 2018, 218; Wehmer 2016/17, 166). Denkbar ist auch, dass die Umkehr In voller Absicht zur Abwehr böser Umtriebe vorgenommen wurde. Analoge Verschlüsselungen in diesem Sinn sind unter anderem von magischen Ringen bekannt (Vergleich Priesner 2019, 118).
Die dem Motiv innewohnende Bedeutung bezieht sich auf die Ablehnung von häretischen Bewegungen, das heißt von falschen Christen, die im späten Mittelalter große Erfolge verbuchten. Die Abweichler vom eigenen Glauben mit unangepassten Vorstellungen und irregulären religiösen Glaubenspraktiken, die man als Ketzer und Antichristen verfemte, wurden erbarmungslos geahndet.
Weniger drastisch ausgedrückt ließe sich im heutigen Sinn auch formulieren:
Und die Moral von der Geschicht´? Traue keinem falschen Prediger nicht!

Text: Mechthild Klamm, Donat Wehner
Internetredaktion: Imke Westhausen, Anja Lochner-Rechta